端硯的藝術(shù)性及文化內(nèi)涵才是收藏端硯的重點(diǎn)

<<畫好月圓>>硯

省政府文史研究館館員張春雷接受專訪稱：端硯的藝術(shù)性及文化內(nèi)涵才是收藏端硯的重點(diǎn)

　　近日，肇慶市首批工藝美術(shù)大師示范工作室的評(píng)選認(rèn)定工作正式開(kāi)展，并對(duì)每間工作室獎(jiǎng)勵(lì)10萬(wàn)元的發(fā)展扶持資金以促進(jìn)肇慶端硯的發(fā)展，端硯的發(fā)展受到了前所未有的重視。據(jù)介紹，近十年來(lái)，端硯的價(jià)格漲了將近30倍。

　　1999年開(kāi)始，相關(guān)部門對(duì)肇慶硯石實(shí)施封坑，這讓原本稀缺的硯石更受到藏家青睞，端硯的材質(zhì)自然也成為不少藏家判斷端硯價(jià)值的首要標(biāo)準(zhǔn)。然而，廣東省人民政府文史研究館官員、文史研究館工藝美術(shù)研究院院長(zhǎng)張春雷近日提出，端硯本身的藝術(shù)性及背后文化內(nèi)涵，才是收藏端硯的重點(diǎn)，顛覆了過(guò)去以材質(zhì)論端硯的觀點(diǎn)。

　　對(duì)話張春雷

　　記者：端硯原本僅供書寫時(shí)研墨，為何會(huì)演變?yōu)樗囆g(shù)品？

　　張春雷：最早的端硯出現(xiàn)在唐朝，發(fā)展于宋，全盛于明清，鼎盛于當(dāng)代。從宋開(kāi)始，硯的實(shí)用性與觀賞性兩者并重。文人墨客開(kāi)始重視石品、花紋、雕刻、立意、構(gòu)圖等。端硯細(xì)膩幼嫩、色澤豐富，需要制硯大師幾個(gè)月甚至幾年時(shí)間精心雕琢。大師讓端硯成為藝術(shù)精品。

　　記者：在當(dāng)代，端硯的發(fā)展呈現(xiàn)出什么新的特點(diǎn)？

　　張春雷：由于硯石稀缺和端硯作品的推陳出新，收藏人士更加青睞端硯。近十年，端硯的價(jià)格上漲了將近30倍，有些石品如老坑漲幅更高。

　　記者：短短數(shù)年間，為何端硯價(jià)格抬高了如此之多？

　　張春雷：硯石的形成需要經(jīng)過(guò)幾億年，本來(lái)就是稀缺資源。肇慶處于大陸和海洋結(jié)合部，得天獨(dú)厚的地理位置讓其形成珍貴的硯石資源，其中尤以老坑、麻子坑和坑仔巖三種石品為佳。

　　1999年，肇慶市政府決定停止開(kāi)采位列四大名坑之首的老坑。2000年全面停止對(duì)其余名坑的開(kāi)采，廣東省國(guó)土資源廳還把端硯列入“保護(hù)性稀有礦產(chǎn)”名錄。硯石資源的稀缺性，是導(dǎo)致端硯價(jià)格上漲的重要原因。

　　盡管如此，但民間偷采硯石屢禁不止，造成開(kāi)采浪費(fèi)，不少人粗制濫造端硯，即使沒(méi)有專業(yè)水準(zhǔn)，硯石不求質(zhì)量只求數(shù)量，造成硯石資源浪費(fèi)。再加上一些有錢人囤積原材料高價(jià)出售，導(dǎo)致名師反而無(wú)錢進(jìn)材料。

　　記者：目前收藏端硯的人越來(lái)越多，什么樣的端硯值得收藏？

　　張春雷：對(duì)于端硯來(lái)說(shuō)，作品本身的思想內(nèi)涵始終是最重要的。作品的構(gòu)圖意念、雕刻手藝、文化內(nèi)涵始終是最重要的。端硯的雕刻手法主要有高浮雕、浮雕、淺雕等，雕刻手法應(yīng)視題材和硯形而定，因材施藝。但并不是雕得越精細(xì)越繁復(fù)，作品的文化內(nèi)涵就越高。文化內(nèi)涵應(yīng)該是賦予作品思想性，讓觀賞者有所感悟和啟發(fā)。

　　因此，石材并不是最重要的，端硯和玉器不同，不要盲目追求材質(zhì)，作品本身才是最值得關(guān)注的。尤其當(dāng)端硯的研墨功能不再為主，而作為欣賞性藝術(shù)品成為主流時(shí)，端硯制作者必須轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，增強(qiáng)其作品的文化藝術(shù)含量。

　　像我與中國(guó)工藝美術(shù)大師吳錦華、羅海共同創(chuàng)作的作品《十二生肖題詠硯》，該套硯按照中國(guó)畫的章法和筆致構(gòu)圖型，融詩(shī)、書、畫、印于一硯，十二首古體詩(shī)以生肖喻人，用典造句，充分彰顯了儒、釋、道的傳統(tǒng)理念。

　　記者：如今，端硯的實(shí)用性成為次要，以藝術(shù)性為主，端硯應(yīng)該如何改革創(chuàng)新發(fā)展？

　　張春雷：端硯的實(shí)用性逐漸弱化，但在創(chuàng)作上不能丟掉端硯的主要特征，如硯池、硯堂等，否則就與普通石雕無(wú)異。因此，端硯的創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)從注入新的文化內(nèi)涵入手。以《嫦娥奔月》為例，硯中銘文：“嫦娥相知唯明月，碧虛桂枝溢清香。”嫦娥奔月的故事大家都懂，我們本來(lái)都覺(jué)得嫦娥獨(dú)守廣寒宮很凄涼，但如此銘文卻讓人思考發(fā)現(xiàn)：嫦娥在廣寒宮有好友明月，從另一個(gè)角度去解讀這個(gè)故事。

　　在此，需要提醒端硯的制作者和收藏者，在雕刻和鑒賞一方端硯作品時(shí)，既要注重石材、雕工、巧色、題材、構(gòu)圖等元素，更要注重從作品中反映出來(lái)的意境和內(nèi)涵，從文化含量上多加研究。尤其當(dāng)端硯的研墨功能不再為主，而作為欣賞性藝術(shù)品成為主流時(shí)，端硯制作者必須轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，增強(qiáng)其作品的文化與藝術(shù)含量。只有這樣，才能使其作品成為傳世珍品，被收藏人士追捧。

　　歷史給予端硯1000多年的文化底蘊(yùn)積淀，我們一定要繼承下來(lái)。同時(shí)，要注入新的時(shí)代內(nèi)涵，通過(guò)創(chuàng)作給予收藏者和觀賞者正能量，不要一味追求材質(zhì)，而是提升作品的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵。記者潘慕英、關(guān)家玉

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