中國(guó)各朝代的玉石文化簡(jiǎn)介

　　第一個(gè)玉器高峰時(shí)代,即東漢時(shí)袁康所說(shuō)的“玉兵時(shí)代”,他在《越絕書》中說(shuō):“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí),以石為兵……至黃帝之時(shí),以玉為兵”。在這個(gè)時(shí)代人們使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)玉石制成了大量玉器。當(dāng)時(shí)有三個(gè)產(chǎn)玉中心:一是南方江浙一帶以良渚為文化中心;一是北方遼寧一帶以紅山文化為中心;一是西北以昆侖山和田玉為中心。據(jù)考古學(xué)家研究,這個(gè)時(shí)代是中華文明的起源時(shí)代。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，和田玉大量輸入中原，王室諸侯競(jìng)相選用和田玉，故宮珍藏的勾連紋玉燈，是標(biāo)準(zhǔn)的和田玉，此時(shí)儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來(lái)研究，用和田玉來(lái)體現(xiàn)禮學(xué)思想。為適應(yīng)統(tǒng)治者喜愛(ài)和田玉的心理，便以儒家的仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德等傳統(tǒng)觀念，比附在和田玉物理化學(xué)性能上的各種特點(diǎn)，隨之“君子比德于玉”，玉有五德、九德、十一德等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化;排列玉之形制，賦以陰陽(yáng)思想而宗教化;比較玉之尺度，賦以爵位等級(jí)而政治化。”(郭寶鈞《古玉新詮》)是當(dāng)時(shí)禮學(xué)與玉器研究的高度理論概括。這是中國(guó)玉雕藝術(shù)經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，是中國(guó)人七千年愛(ài)玉風(fēng)尚的精神支柱。

　　秦代雖有被譽(yù)為世界第八奇觀的兵馬俑，但出土秦玉寥寥可數(shù)。秦玉藝術(shù)面貌還有賴于地下考古的新發(fā)現(xiàn)。漢代玉器繼承戰(zhàn)國(guó)玉雕的精華，繼續(xù)有所發(fā)展，并奠定了中國(guó)玉文化的基本格局。漢代玉器可分為禮玉、葬玉、飾玉、陳設(shè)玉四大類，最能體現(xiàn)漢代玉器特色和雕琢工藝水平的，是葬玉和陳設(shè)玉。

　　為祈求尸體不朽而制造的葬玉，有玉衣、丸竅塞、玉琀和握玉四種。玉衣因死者身份、官銜高低有別，又有金、銀、銅縷之分。九竅塞是填塞或遮蓋死者的耳、目、口、鼻、肛門和生殖器九個(gè)竅孔之用的，目的是防止人體內(nèi)的“精氣”由九竅逸出，以達(dá)尸骨不腐。漢代葬玉很多，但工藝水平不高。反映漢代玉器工藝水平的是陳設(shè)玉。這些寫實(shí)主義的陳設(shè)玉有玉奔馬、玉熊、玉鷹、玉辟邪等，多為圓雕或高浮雕作品，凝聚著漢代渾厚豪放的藝術(shù)風(fēng)格。漢皇室裝飾玉有衰落的趨勢(shì)，多見(jiàn)小型的心形玉佩、玉剛卯、玉觹(xi希)等。近年，偏居嶺南的漢代南越王國(guó)出土大批裝飾玉，以龍虎井體玉帶鉤、鏤空龍鳳紋玉套環(huán)最為精美，堪稱稀世珍寶。漢代玉器飾紋除沿用戰(zhàn)國(guó)的勾連谷紋外，還大量使用饕餮紋和螭虎紋。東漢時(shí)，陰線刻紋又復(fù)蘇盛行，繪畫趣味有所加強(qiáng)。河北定遠(yuǎn)出土玉屏上的陰線刻?hào)|王公、西王母，即是一幅白描線畫。

　　在中國(guó)玉器工藝史上，長(zhǎng)達(dá)三個(gè)半世紀(jì)的三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，是高度發(fā)達(dá)的漢唐玉雕間的一個(gè)低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創(chuàng)新者，唯有玉杯和玉盞。這與當(dāng)時(shí)風(fēng)靡一時(shí)的佛教美術(shù)和陵墓石刻藝術(shù)極不相稱。究其原委，當(dāng)時(shí)不愛(ài)好琢玉，而盛行吃玉。在神仙思想和道教煉丹術(shù)的影響下，覓玉、吃玉達(dá)到了瘋狂的程度。“玉亦仙藥，但難得耳。”“服金者，壽如金;服玉者，壽如玉。”早期玉器的美術(shù)價(jià)值和禮儀觀念，這時(shí)消失殆盡。隋代著名的玉器有李靜訓(xùn)墓出土的金扣白玉盞，琢磨精細(xì)，質(zhì)地溫潤(rùn)，光澤柔和，金玉互為襯托，富麗高雅。

　　唐代玉器小飾品數(shù)量雖不多，但所見(jiàn)玉器件件都是珍品，碾琢工藝極佳。唐代玉匠從繪畫、雕塑及西域藝術(shù)中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，琢磨出具有盛唐風(fēng)格的玉器。八瓣花紋玉杯，獸首形瑪瑙杯，既是唐代玉雕藝術(shù)的真實(shí)寫照，又是中西文化交流的實(shí)物見(jiàn)證。

　　公元960至1234年的274年間，是中國(guó)歷史上宋、遼、金的對(duì)峙分裂時(shí)期。宋代承五代大亂之余，雖不是一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，而在中國(guó)文化史上卻是一個(gè)重要時(shí)期。宋、遼、金既互相撻伐又互通貿(mào)易，經(jīng)濟(jì)、文化交往十分密切，玉器藝術(shù)共同繁榮。宋徽宗趙佶的嗜玉成癮，金石學(xué)的興起，工筆繪畫的發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，寫實(shí)主義和世俗化的傾向，都直接或間接地促進(jìn)了宋、遼、金玉器的空前發(fā)展。宋、遼、金玉器實(shí)用裝飾玉占重要地位，“禮”性大減，“玩”味大增，玉器更接近現(xiàn)實(shí)生活。南宋的玉荷葉杯，北宋的花形鏤雕玉佩，女真、契丹的“春水玉”、“秋山玉”，是代表這一時(shí)期琢玉水平的佳作。

　　元代玉器承延宋、金時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，采取起突手法，其典型器物是瀆山大玉海，隨形施藝，海神獸暢游于驚濤駭浪之中，頗具元人雄健豪邁之氣魄。

　　明清時(shí)期是中國(guó)玉器的鼎盛時(shí)期，其玉質(zhì)之美，琢工之精，器形之豐，作品之多，使用之廣，都是前所未有的。明清皇室都愛(ài)玉成風(fēng)，乾隆皇帝更是不遺余力地加以提倡，并試圖從理論上為他愛(ài)玉如命尋找依據(jù)。定陵出土的明代玉囗、清代的菊瓣形玉盤、桐蔭仕女圖玉雕，都是皇室用玉。其時(shí)民間玉肆十分興隆，蘇州專諸巷是明代的琢玉中心，“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”。

　　明清玉器干姿百態(tài)，茶酒具盛行，仿古玉器層出不窮。爐、薰、瓶、鼎、簋仿古玉器，器型仿三代青銅彝器，而其紋飾則反映了玉匠的見(jiàn)解，工藝更是典型的明清時(shí)作。玉器與社會(huì)文化生活關(guān)系日臻密切，文人在書齋作畫、書寫，往往也用玉做洗、注、筆筒、墨床、鎮(zhèn)紙、臂擱等文具，或以玉作陳設(shè)裝飾。玉山子是清代新式玉器，大禹治水圖是我國(guó)現(xiàn)存最大的玉山子。清代兼蓄西域痕都斯但玉器的琢玉成就，琢制了一批胎薄如紙，輕巧雋秀的“番作”玉器。

　　明清玉器首飾惜鑒繪畫、雕刻、工藝的表現(xiàn)手法，汲取傳統(tǒng)的陽(yáng)線、陰線、平凸、隱起、起突、鏤空、立體、俏色、燒古等多種琢玉工藝，融合貫通，綜合應(yīng)用，使其作品達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境界。中國(guó)玉器經(jīng)過(guò)七千年的持續(xù)發(fā)展，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)能工巧匠的精雕細(xì)琢，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者和鑒賞家的使用賞玩，經(jīng)過(guò)禮學(xué)家的詮釋美化，最后成為一種具有超自然力的物品，無(wú)所不能，無(wú)處不用玉，玉成了人生不可缺少的精神寄托。在中國(guó)古代藝術(shù)寶庫(kù)中，自新石器時(shí)代綿延七千年經(jīng)久不衰者，是玉器;與人們生活關(guān)系最密切者，也是玉器。玉已深深地融合在中國(guó)傳統(tǒng)文化與禮俗之中，充當(dāng)著特殊的角色，發(fā)揮著其他工藝美術(shù)品不能替代的作用，并打上了政治的、宗教的、道德的、價(jià)值的烙印，蒙上了一層使人難以揭開(kāi)的神秘面紗。

軟玉，英文寫作Nephrite，它源于希臘語(yǔ)，有“腎臟”之意。古代歐洲人和美洲人與中國(guó)人一樣，都迷信玉，認(rèn)為佩戴玉石可以辟邪，可以治愈腎病。然而，在用玉歷史、碾琢技藝和用途方面，無(wú)論是日本古玉，新西蘭毛利族玉器，印第安人玉器，還是阿拉伯玉器，西伯利亞古玉，歐洲古玉，都無(wú)法與中國(guó)玉器相提并論，它們或是曇花一現(xiàn)，或源流無(wú)緒，或玉質(zhì)粗劣，或碾琢草率，或種類單調(diào)，或用途狹隘。中國(guó)玉器在世界琢玉工藝史上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)既是產(chǎn)玉大國(guó)，又是琢玉大國(guó)。中國(guó)玉器在世界文化寶庫(kù)中獨(dú)樹(shù)一幟，閃耀著迷人的光輝。