思想：中國建筑將走向何方？

為什么講思想？我覺得任何的建筑實踐都源于一定的社會思想，有什么樣的社會思想就會有什么樣的建筑實踐，就會有什么樣的建筑形式和風(fēng)格，所以建筑思想我覺得是需要我們理清的，需要我們?nèi)シ治龅?，更需要我們樹立正確的建筑思想。

第一個，從中國的情況看。有什么樣的建筑思想，就會有什么樣的建筑實踐，從中國的情況來說，我把它分為三個大的歷史階段。這三個大的歷史階段，我覺得有不同的社會思想，或者說主流的社會思想，那么不同的歷史階段的，不同的主流的社會思想，確實是在指導(dǎo)著我們的不同時期的社會實踐。而且在建筑風(fēng)格也各有表現(xiàn)。

第一個階段（五十和六十年代的二十年），新中國建立之初，中國確實經(jīng)歷了長期的這種外族侵略，國家民不聊生、國家經(jīng)濟(jì)很脆弱、百廢待興，這樣的社會背景當(dāng)然會反映在建筑上，但更主要的是新中國建立以后，新中國的政治理念和政權(quán)性質(zhì)確實是發(fā)生了根本變化。新中國是一個人民的國家，人民的政權(quán)。文藝為人民，為人民大眾，這不是一句口號，這確實是一種社會實踐、它是一種全民的行動。自力更生、建設(shè)新中國成為這個階段一切工作包括建筑實踐的指導(dǎo)思想。

所以在這樣的一個背景和思想的指導(dǎo)下，中國開始建設(shè)了人民大會堂、歷史博物院、民族文化宮、農(nóng)業(yè)展覽館等十大建筑，改造天安門廣場、建設(shè)北京西部的行政辦公樓等這樣一批新中國的建筑。那么這些建筑從建造目的、建筑形體，到建筑裝飾、建筑風(fēng)格，應(yīng)該說都體現(xiàn)了新政權(quán)和新國家的性質(zhì)，體現(xiàn)了國家的基本政治思想。我覺得這些建筑確實是表現(xiàn)了毛主席向全國人民和全世界所講的“中國人民從此站立起來了”這種豪邁的政治氣質(zhì)和民族精神。講自力更生，當(dāng)然是講自己的建筑文化、自己的建筑形式。雖然解放初期，“蘇聯(lián)風(fēng)格”有一定的影響，但不是主流。那個階段農(nóng)展館、北京站、民族文化宮等北京地區(qū)的代表性建筑，應(yīng)該說還是比較多地延續(xù)和表現(xiàn)著中國固有的建筑形式。

第二個階段（七十和八十年代的二十年），新中國的建設(shè)并不那么順利和平靜。蔣介石反攻大陸和顛覆活動不斷，朝鮮戰(zhàn)爭和帝國主義的封鎖、蘇聯(lián)撕毀協(xié)議發(fā)動邊境戰(zhàn)爭，幾千年封建社會各種思想的阻礙，黨內(nèi)和社會上各種懷疑甚至反對的聲音，要想建設(shè)一個全新的新中國，建設(shè)一個在人類歷史上史無前例的新的政治體制和政治理念，確實是很不容易。所以在這個背景下，毛主席在上一個階段的中后期發(fā)動了文化大革命。我理解其中一個重要的初衷就是鞏固新政權(quán)、維護(hù)新的政治理念和新的政治制度。所以這個時候，以階級斗爭為綱，反對封資修，深挖洞、廣積糧等等。包括先生產(chǎn)、后生活，這樣的社會思想確實是當(dāng)時的主流。所以這就成為第二階段整個國家的政治理念和社會實踐，當(dāng)然這樣的社會思想背景，也左右著中國建筑創(chuàng)作和建筑實踐。

這個階段，沿海地區(qū)邊疆地區(qū)很少建設(shè)，內(nèi)地的工業(yè)項目相對較多，但城市里的公共建筑仍然不多。北京的城墻拆掉了、絕大多數(shù)的門樓、牌樓也都拆掉了。經(jīng)濟(jì)、適用、美觀是這個時期建筑創(chuàng)作的基本方針。北京國家圖書館、北京西單百貨商場、北京飯店、首都國際機(jī)場陸續(xù)建設(shè)起來，也可稱得上是這個時期的代表建筑。雖然受到西方的封鎖，但是新中國經(jīng)過30多年的建設(shè)，尤其是加強(qiáng)了基礎(chǔ)工業(yè)建設(shè)，有了新的技術(shù)和新的材料，獨立自主地發(fā)展和建設(shè)了一批像國家圖書館、北京飯店那樣有現(xiàn)代感的建筑，總體上這個時期的建筑形式和建筑風(fēng)格還是中國的。

第三個階段（九十年代和新世紀(jì)初），雖然1978年是計算改革開放的起始時間，但國門真的打開，新中國從計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變到市場經(jīng)濟(jì)，還是從上個世紀(jì)的九十年代開始的。1992年小平同志南巡并發(fā)表講話，1993年中央十四屆三中全會作出建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的決定，所以說從某種意義上講，中國是在九十年代以后，開始實行市場經(jīng)濟(jì)。

這個時候毛主席不在了。中國社會的中心思想已經(jīng)開始以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革開放，發(fā)展是硬道理。這個時期，中國充滿了對世界的向往，對發(fā)展的憧憬，對富裕的渴望。中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入快車道，市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制不僅在資源配置上起到基礎(chǔ)性作用，而且社會各個方面，可以說市場機(jī)制都在起到重要作用。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅持改革開放，發(fā)展是硬道理，不僅是中國社會實踐的核心思想，也是中國建筑創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。北京的央視大樓、國家大劇院，上海的金茂大廈、環(huán)球金融中心等等，都是這個時期改革開放的代表建筑。很多舊城區(qū)、很多傳統(tǒng)建筑被拆掉，新的住宅和新的公共建筑取而代之，當(dāng)然它體現(xiàn)了發(fā)展是硬道理。中國成功舉辦奧運(yùn)會和世博會，離不開奧運(yùn)場館和世博場館的建設(shè)。這也應(yīng)當(dāng)是這個時期最典型的建筑實例。中國涌現(xiàn)出一批批設(shè)計品質(zhì)精良的建筑精品，但也產(chǎn)生了不少遺憾建筑。

這個階段，外國的資本、外國的技術(shù)、外國的管理、外國的建筑設(shè)計思想都涌入中國，紛至沓來，爭先恐后。這個時期傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、作舊的、折中的、奇異的、中國的、歐洲的、世界的，在中國城鄉(xiāng)出現(xiàn)了所謂的“多元”和“現(xiàn)代”的建筑形式和風(fēng)格。西方現(xiàn)代建筑思想影響下，所謂表現(xiàn)主義、解構(gòu)主義、立體主義、超現(xiàn)實主義等等建筑，確實受到部分中國建筑師的追捧。從中國的情況看，社會思想一定對我們的建筑實踐有著直接和根本的作用。

從國外的情況看，應(yīng)該說可以進(jìn)一步來說明這個問題?？次鞣降纳鐣枷耄瑧?yīng)該說也是直接左右著西方建筑實踐活動，這里邊我想說的是什么呢？從英國的工業(yè)革命以后，確實是發(fā)生著翻天覆地的變化，是什么變化呢？就是西方的國家競爭，西方的銅臭無處不在，這個時候西方的社會關(guān)系變成了人與機(jī)器的關(guān)系，更主要的是變成了人與資本的關(guān)系。工業(yè)革命以后出現(xiàn)了各種機(jī)器，天上的、地上的、海上的。而征服了機(jī)器力量的人類，對自然環(huán)境造成了巨大破壞，所以這個時候社會矛盾、資源的矛盾、國際的矛盾日益緊張?？萍歼M(jìn)步雖然有一定的發(fā)展，但是對文化，對社會都產(chǎn)生了動搖和迷茫；理論和文化的多元化固然豐富了世界生活，但是又產(chǎn)生了彷徨，產(chǎn)生了疑慮，不知何去何從。在這樣一個背景下，西方幾個主要的思想出現(xiàn)了。達(dá)爾文提出了生命的起源和生命進(jìn)化的理論假設(shè)，在科學(xué)進(jìn)步史上有它正面的經(jīng)濟(jì)意義，但是達(dá)爾文進(jìn)化論卻給人類傳統(tǒng)帶來了蔑視和否定。為什么？因為你不要在意今年怎么樣，人類是在不斷進(jìn)化中的。一百年以后，你現(xiàn)在在意的完全就是不值一提，所以進(jìn)化論實際上是對人類社會和人類傳統(tǒng)的否定。

愛因斯坦的“相對論”，提出了對時間和空間的全新認(rèn)識，人類認(rèn)識世界思維方式確實發(fā)生了本質(zhì)的變化。但是“相對論”告訴人類，任何事情都是相對的，沒有真理，沒有絕對的事情。所以，“相對論”實際上也給社會帶來了疑慮。

再以后，解構(gòu)主義哲學(xué)出現(xiàn)了，這更可怕，是對傳統(tǒng)文化的徹底否定。我們的語言結(jié)構(gòu)，我們的思維模式，我們的生活方式，都是過時的、老套的，什么主語、賓語、謂語，他說你干什么要思考這些，他分析了很多著作、小說，最后得出這些東西都是一個模式，就是主、謂、賓。我們?nèi)祟悶槭裁匆裱@種形式呢？西方的這種思潮風(fēng)起云涌，反映了在新技術(shù)條件下，人對自然、對歷史、對社會的不同理解和認(rèn)識，反映了社會關(guān)系中充斥著消極、頹廢、緊張、激進(jìn)和反叛。

在這樣的社會背景和社會思想中，自工業(yè)革命以來西方的建筑思想和建筑實踐，發(fā)生了顛覆性的變化，西方建筑變得令人眼花繚亂，目不暇接。幾千年積淀下來的精湛完美的經(jīng)典建筑風(fēng)格已是昨日黃花，各種所謂新的手法、新的形式，與社會的變化相呼應(yīng)，其中既有美麗的鮮花，也有腐臭的毒果。確實出現(xiàn)了一批形式與功能統(tǒng)一的優(yōu)秀現(xiàn)代建筑，但是也出現(xiàn)了一批反傳統(tǒng)、反文化、反理性、反秩序的不倫不類、奇形怪狀的建筑，盛行歐洲，蔓延世界。

在相當(dāng)長的一段時間里，西方建筑美學(xué)出現(xiàn)了三個明顯的特征：其一，建筑創(chuàng)作追求復(fù)雜、無序，概念藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、最低限度藝術(shù)，表現(xiàn)主義、解構(gòu)主義、立體主義、超現(xiàn)實主義的建筑占據(jù)了突出位置。其二，建筑不再是建筑之外的某種精神的像征。這個時候，建筑只表達(dá)建筑自身的理性和意義。建筑只是建筑自身的意識、訴求和語言。其三，美學(xué)不再是指導(dǎo)藝術(shù)實踐的理論。美學(xué)變成了教人把不是藝術(shù)的藝術(shù)當(dāng)成藝術(shù)的理論和審美判斷。

一個空鏡框掛在墻上，什么也沒有，告訴你這是很美的；一個馬桶放在一個臺子上面，告訴你這個一定很美。所以美學(xué)也不再是指導(dǎo)藝術(shù)實踐的理論，而是告訴你一個不美的東西怎么能變成美的。這些思想在還沒有來得及分析和梳理的情況下，在中國改革開放以后堂而皇之地進(jìn)入中國，在中國打造和推行西方的建筑思想和建筑創(chuàng)作，而且在不少的城市形成了盲目效仿和照搬照抄的情景。

我自己也在思索，我們在分析西方社會思想、社會實踐的影響后，需要明確什么東西？我覺得有三點需要明確：

第一，西方現(xiàn)代建筑思想中的反理性、反文化部分，是在西方特定的社會背景和特定的土壤中形成和生長的，和中國的國情完全不是一回事。就像當(dāng)年拿共產(chǎn)國際的思想來指導(dǎo)中國的土地革命差不多。正像宋春華部長（前住建部副部長）批評的那樣，中國建筑不應(yīng)當(dāng)亂跟風(fēng)。第二，西方現(xiàn)代建筑思想中，雖然有適應(yīng)工業(yè)化、采用新技術(shù)和新材料等積極的因素，但是仍需要分析和批判的態(tài)度。因為畢竟新技術(shù)和新材料，你也得看它是不是符合節(jié)能減排，如果是高能耗的、是破壞生態(tài)的、是影響環(huán)境的，是不以人為本的，你依然是需要選擇的，有些內(nèi)容是不可以仿效的。第三，學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)代建筑思想，最終還是要回歸到柯布西耶和包豪斯等所創(chuàng)立的形式內(nèi)容統(tǒng)一和人本精神為上的現(xiàn)代建筑思想上來，要落在提高中國文化自覺和自信這個落腳點上。中國不能放棄自力更生的偉大精神，這是中國能夠在今天這個紛紜復(fù)雜的世界上生存發(fā)展的唯一之道。在可以預(yù)見的歷史時期內(nèi)，中國的建筑師應(yīng)該利用歷史機(jī)遇賦予我們的巨大而廣闊的舞臺，不斷發(fā)展、完善中國自己的建筑文化，探尋符合當(dāng)代實際和歷史趨勢的中國建筑的道路，走出一條中國自己的建筑文化強(qiáng)國的道路。

上世紀(jì)70年代以后，由于能源緊張、環(huán)境惡化、文明沖突、文化缺失、人性異化所釀成的苦果日漸顯現(xiàn)，不斷引發(fā)西方建筑師的反思，西方現(xiàn)代建筑思想已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，概括講就是回歸到理性和傳統(tǒng)的道路，西方建筑思想更加強(qiáng)調(diào)人本精神，更加強(qiáng)調(diào)保護(hù)自然和尊重文化。而這一趨勢的發(fā)展和建筑理念的實踐，需要中國建筑師結(jié)合中國國情認(rèn)真關(guān)注和研究。那么在西方建筑思想面前，中國建筑不能夠簡單模仿，更不能亦步亦趨，隨波逐流。這是我說的第二個方面：思想。